以上我们仅是从理论上粗略地了解一下古圣先贤的思想。但现实世界并不是按照某一统一的思想构建起来的。因此，以现实利益为出发点和落脚点的逻辑始终占据主流。没有任何一种宗教可以不被利益集团操纵，也没有任何一种伟大的宗教在其发展过程中不被加入统治阶级的意志。因此，现世的一切，哪怕是最神圣的宗教都被污浊的世俗所熏染。也正因此，在膜拜伟大的教主和他的思想以及虔诚的信徒的同时，我们还需保持一份清醒，那就是没有任何一种幸福观会完全适合世界上所有的人。每种幸福观下都有让我们羡慕的经典人生，也同样都有失败的案例。这也是各家幸福观至今仍流传，却不能统领世界的根本原因所在。
无论是哪种幸福观，只有给我们带来真正的利益，我们才接受。给我们带来危害的，我们就应该抛弃。那么，针对个人来说，哪种幸福观才是最适宜的呢？前面其实我们已经给出答案，那就是每个人具体条件不同，他幸福的途径和方法也有不同。有些人可能是天生的佛教徒，他周边会给他良好的际遇，佛教能给他带来真正的利益，这种人就适合皈依佛教，比如佛教历史上的那些著名人物就是这样的人；有些人可能是天生的基督教徒，基督教能给他带来现实的真正的利益，那他就适合信仰基督教；有的人可能从儒家思想受益最多，那他就相信儒家思想……而且，每个人在人生的不同阶段信仰可能发生变化。结合我国的国情来说，对于多数身心健全的人而言，一种组合方式或许是最佳的：
四分儒，三分造，两分享乐，一分道；
少年儒，青年造，中年享乐，老年道；
得意儒，苦难造，失意享乐，落魄道。
儒，指孔子的思想体系，是一种积极进取的精神；造，指科学精神与创新能力；享乐，指享乐主义思想；道，指宗教情怀。具体含义如下：
一、道
以佛家的眼光看世界，地球也要经历成、住、坏、空，有形的一切都要最终消亡。因此人类是一种现象，人生是一个过程。站在人类灭亡的终点回顾一切，既然无论如何都无法逃脱人类灭绝的命运，那么生命也就没有什么意义。人类的文明乃至一切历史文化也都没有什么意义。在这种意义上，享乐主义并没有什么过错。如果认为宇宙是自然的过程，自然地生，也将自然地消亡。结论仍然是一样。无神论的最终结局必然导致人类终极意义的虚无性。因此，只有有神论才是逻辑上说得通并且给人类带来终极希望的哲学。也正因此，我们需要对未知世界保持一份敬畏和虔诚。对我们所未曾经历过的遥远的过去以及我们所无法预知到的将来以及我们存在的世界保持老实的态度——谦卑的态度。过去我们懂得祭祖，推崇慎终追远，那是一种对生命永恒的一种最科学的认同方式，也是整个中华文明的根基。因为生命的永恒，灵魂的不灭，所以我们才需要想着遥远的过去，念及无极的未来，才要正视生命、尊重生命、珍惜一切。它是善的根源，是仁和义的基础。因此，无论何时何地，人生都不能肆意妄为。我们应该相信冥冥之中一定存在某种物质，它能记录下人生的每个细节，每个人的心灵时时刻刻都与之息息相通。我们每个人的心灵都是这个系统的一个节点，凡是我知道的，它必然知道，凡是我感受的，它必然感知。我们称之为“道”。
二、儒
诸缘决定了我们生而为人，因此要行人道。孔子用他一生的实践告诉人们人人行之有效的幸福的智慧。那就是学习、思考和实践的智慧。通过不断的学习、实践和思考，懂得自身才是决定幸福的核心和关键，明白智慧和美德对人生的重要意义，从而不断修炼，使得自身能力得到根本性的提高，在此基础上，获得甜蜜的爱情、和睦的家庭和事业的兴旺发达。这是我们立身行事的根本所在，是人生智慧的主体。
三、乐
乐就是享受生活。人生不应是苦行僧，因此，有条件享乐，只要不违反平安、健康和社会公德，那就要抓住时机。人生只有在不能享乐或者无法长久地保证享乐资源的时候才去奋斗。自小到老，人生要经历春、夏、秋、冬，每一个季节都有其特有的享乐资源。因此要善于抓住时机，及时行乐。只有快乐，才能放松人紧绷的神经，使人压抑的心灵得以释放。过度享乐的结果是悲剧，一味苦修的生活也是悲剧。
四、造
造，就是怀疑意识和创新能力。上帝创造的一切就是让人怀疑的，甚至上帝本身也是应该被怀疑的。青年时期不懂得怀疑、不敢于破坏、不善于创造，人生基本上不会有太大的成就。创造、冒险、敢于突破、敢于尝试，才可能发现新大陆，才可能找到自己的方向。一个人对自己在各方面的边际探知的越清楚，就越了解自己的位置。智慧、能力、特长、爱好、价值取向、个人修养状况以及自身的弱点、盲点都是在社会实践中检验出来的。造，不是一味地破坏，也不是一味地创新，而是一个重新评估的过程。实践证明是正确的、科学的、最有效率的，就要沿袭传统，就要承认创新的失败；实践证明是错误的、不科学的、低效的就要变革。怀疑和创新的过程是必然要付出代价的，这也是成长的代价。没有失败的人生不是完整的人生，没有挫折的人生是悲剧的人生。青年时期最容易犯错，也是成功的最佳时机。（未完待续）