县长和杜怡奇吃惊地望着国土资源局身后的曹威副县长，因为杜怡奇就是信不过这国土资源局的局长才让他去看整个拍卖过程的。
这时，曹威点点头表示肯定。杜怡奇们自然信得过一个常委、常务副县长的话。
于是，杜怡奇们便打发国圭资源局长回去了，让他去准备新的国土资产储备了。
国土资源局局长走后，曹威略有兴奋地说，“可以预见，在接下来的几年的经济发展，盘活土地和房地产开发将成为全县的支柱产业，而且，房价也会蛮不讲理地大幅攀升。一般的市民如果现在不买房，可能以后就难以买得起房了。”
“那是以后的事儿了，留到以后再说，我只关心现在你们筹钱的事儿，一定要把这次的达牧唱诗会办好，一定要能解决达牧唱诗会碰到的所有问题。这个关系到咱们几个人的前途，每个人的前途，你们可不能大意。拜托了，我们一定要团结一心，解决所有的问题。”
“有那么严重吗？”
“当然有，不但有，而且更严重，我现在老实给大家交个底儿，州长给我说过，如果这次州五十周年大庆取得成功，那么他可能就功德圆满了，可以再提一职。如果达牧唱诗会举办的成功，那么咱们就都会得到提升。”
那一刻，杜怡奇和曹副县长都愣了，杜怡奇们没有想到县长会说出这样的话。
县长说完就让杜怡奇们走了。
杜怡奇们走了，彼此也没有说什么话，各想个的心事儿去了。
杜怡奇独自走回自己的办公室感到的不是兴奋，而是无比的忧郁。
大家奋斗的目的到底是为了人民的利益呢，还是为了个人的所谓前途。
难道人们走仕途，真的是只为了一一个官员自我的私欲，就让所管的百姓连房子也住不起？那么我们要的大庆是什么样的大庆，大家得到提拔又能是多么可笑的提拔？！
那不是背离了最初的理想？大家所付出的艰辛奋斗难道仅仅只为了个人的提拔？其实杜怡奇更愿意把个人的前途同群众的幸福结合在一起。
哪怕说杜怡奇清高也好，虚伪也罢，杜怡奇真正是更愿意这样的。
可是没等杜怡奇想得时间更长，杜怡奇的秘书就高门进来说，县长让他一起去到达牧唱诗会的预选场地看看。
当官是要讲官德的，讲惯了，连反抗的勇气也没有了。杜怡奇急忙起身，走下了楼梯……
达牧唱诗会的地点选择是很有讲究的，因为涉及项目的繁多，场地的选择得照顾到每一个活动的项目，因此，大家把会场的地点选在一处向阳的缓坡，那是一片到今天为止，为数不多的优秀自然牧场。
选点的时候，连城县的人们费尽了心思，本来想挑一处与县城距离近的地方呢，结果怎么也选不到这样的地方了，几千年来，草原文化不断地被农业文明、工业文明、城市化进程等，各种文化侵蚀着。
而在抵御侵蚀的过程中，草原文化是寂静地、温柔的，羞涩的，如同闺中少女一般，见人就躲，扮演着李清照笔下的依门回首嗅青梅的角色。
直到快到山脚下，才选了这么一个牧场。
按照会议分工，曹副县长要负责架五百座帐篷、毡房，供所有来参加活动，莅临指导的各级领导休息使用。
这是要征集大量牧民们的私有财产的。五百个帐篷帐篷集中在一个草原上，这种情景在今天已经是极其罕见的了，也许在古代游牧民族的战争中，常常出现。
因此这些帐篷建成的那一天起，就成为了边城县的一景，许多市场民都前去拍照、参观，他们想看看那类似沙场秋点兵的庞大气势。
气势的确是有的，在瓦蓝瓦蓝的天空下，在碧绿碧绿的草原上，那么多帐篷、毡房向人们穿越历史般地诉说着草原文化的文明。
县长是民族人，他自己亲自督导了一项更重要的工作。
他从全县的所有牧民里，要通过部落氏族宗亲的方式，选举出五百个面容、身材、和讲究卫生的妇女，当然有些是少女。
他要用这些女人扮演成每一个帐篷的主人，每一个毡房的招待者。来显示民族热情好客的特性。
这肯定是一项庞大复杂的工作，杜怡奇和曹威听到县长制订这个工作目标的时候，吃了一大惊。
为了完成这项工作，县长费了极大的辛苦，他发动了全县所有的副科级以上的少数民族干部，让他们深入全县的每一个角落挑选，县长说，接待工作万万不能马虎，一定要认真，一定要仔细，一定要优中选优，精中选精。县长还多次强调，接待工作成功了，整个达牧唱诗会就成功了一半了。一定得高度重视。
为了自治州政府成立五十年大庆的宏伟目标，为了民族人自己伟大节日的盛大庆典。
这五百余名女人从四面八方走来，起初她们可能有些许的不乐意，可能有这样那样的报怨，可能给各级领导提了要加多少多少工钱的报酬，可能在各个环节进行着一轮一轮讨价还价，那是在为利益之争。
可是，等这些争完以后，这些不同民族的女人，从不同的地方，不同的方向走到这片草原，五百余朵精心挑选的民族之花便到这里荟萃。
那时，这些女人根本不用吩咐，就会花最大的力气来打扮自己，她们会盛装出席，展现出自己最美好、最漂亮的一面，那时不在是为利益之争了，变成了为个人形象之争，为荣誉而战。
这项工作开展得卓有成效，县长给予了高度的评价，就是每一个前去的领导，杜怡奇想也不得不承认那是历届达牧唱诗会中规模最大，美女最多的一届。
县长说了，就是要把边城县最好的一面展现给全州、全省、全国乃至国际。那么最美的风景莫过于成群的美女。
这话绝对不假，美女的聚焦效应是任何人也不能低估和怀疑的。
有竞争就会有提高，全县到处都沉浸在积极准备达牧唱诗会的气氛中，各个牧民的部落都在自行组织。那些长久不出现的部落长老也出动了，他们柱着拐棍，亲自督导赛马、放鹰。那些牛一般的壮汗，在凌晨、傍晚，晃着他们的膀子，在随意的空地上，开始摔跤。到处是冬不拉、都塔尔、马头琴弹奏的声音。
草原变得有生气起来。
根据州里的指示中，要尽力展示自然，尽力展示原生态，尽力展示牧民本色的生活。
在达牧唱诗会的现场，所有的民族人要穿自己民族的服装，按自己民族的风俗习惯布置帐篷、毡房，按自己民族的礼行招待来宾。
因此没有煤、没有碳，没有工业加工过的牛奶。
烧奶茶用的炉子是泥巴糊成的，烤馕、烤肉的炉子也是泥糊的，就连烧奶茶用的燃料也是草原上的牛羊自己生产的干粪。
由于精心的布置，杜怡奇和他的僚们常常在检查这些工作的时候，很容易就融入了当时的气氛，不由自主地想想，如果草原上的生活能一直这样也是幸福的。
在每次享受完原生态生活的时候，杜怡奇常常陷入深深的沉思之中：申报人类文化遗产的时候，是不是应该是加上这些。可惜的是，纵然能申报，那一个个项目也是把草原的文化总体割裂了的。
而草原的文化原本是整体的、融合的，一旦割裂了，就没有生命力了。
割裂过的东西就是历史了，只能勾起大家的回忆和怀念。
一个时代有一个时代的特色，当今的时代就是工业化、城市化的时代了。我们输出的中华文化没有影响到世界任何一个民族，任何一个国家的文明，相反，我们却被资本主义文明戟得体无完肤。
草原文明随着牧民定居的强行推进，几乎要被钢筋水泥的丛林淹没了。我们在追求西方带来的文明的时候，就像是由少女到妇女的转变。起初，排斥、拒绝、被动地受着帝国主义工业文明的残暴强奸，可是在一百年的光阴里，我们慢慢的居然体会到那么一丝丝快感。
渐渐地居然爱上了这快感，开始疯狂地索取。大家学习，大家模仿。大家扔掉了自己的肚兜，系上了比基尼胸罩和丁字裤……
连同草原文明只剩下在这达牧唱诗会的时候，才能进行一次回光返照的回顾。
县长是颇有心计的人，他在第二次达牧唱诗会合练预演的时候，邀请的全县部落的首领和各部族里的长者，让这些人冒充各级领导进行演练，这些人中间太多的人一辈子也没有享受过这待遇，也没有见过这阵势。
他们在目睹了震奋之后，心情十分舒畅，看到那样宏大的场面，仿佛自己真的成了领导，真的成了草原的主宰。
他们有的甚至激动地流下了眼泪。杜怡奇知道那一刻，他们一定是感谢人民、感谢各级政府的。人们之间的矛盾、隔阂，有太多的时候，也许只需要一个尊重便可以化解的无影无踪。（未完待续）