这时，躺在庄守严右边五六尺处的那个黑衣蒙面人忽然呻吟了一声，动弹了一下。张寻吃了一惊，不知死尸何以会复活。
而庄守严却不知从哪儿来的力量，蓦地伸出手，指着这个黑衣蒙面人道：“这些人这样来找你，定是对你不利，刚才我对他并未施重手，定是未死，你拖他过来，我要问个究竟。”
张寻立即过去，将黑衣人拖到庄守严身边，庄守严微微起身，又一把将他的蒙面黑布扯掉，朝他脸上瞧了一眼，突然浑身一震，极为惊讶地“啊”了一声，满脸皆是不信之色。
伸出手指着黑衣人道：“你，你……”但他受伤太重，刚才又讲了这许多话，已耗尽了最后的力量，此刻气急攻心，再也支撑不住，胸膛里的那颗心猛地一跳，便颓然倒下去。
张寻大惊，马上放开黑衣人，扑过去夹住师父，将手心置于庄守严的丹田上，全力为他灌注真气。
但过了良久，庄守严仍是毫无反应。
再去探他的心脏，早已停了跳动。
这一下，张寻和真怜都伤心地痛哭起来。
真怜自小由爷爷带大，两人相依为命，感情极好，她抱住爷爷渐渐冰凉的遗体，竟哭昏了过去。
张寻正要救醒真怜，忽然瞥见那个黑衣人挣扎着爬开了很远，正想偷偷逃跑。
不禁心头火起，一时间只觉所有的不幸皆因此而来，猛地冲过去，抓住他的肩膀，大喊道：“你们为什么要害我师父？为什么要害我师父？”
但没喊几句，他便发现黑衣人眼珠突出，头一歪，面上一脸死相，原来张寻手上用力，不自觉地已捏碎了黑衣人的肩膀。
这黑衣人原已被庄守严击成重伤，又怎经得起张寻的一捏，自然马上死了。
这时张寻才想起本应留下这个活口问清楚为什么要来找自己。
从师父临终前的表情来看，似乎认识这个人，那么他又是谁呢？
可真怜这时已经悠悠醒转，又伤心地痛哭起来，他不及细想，忙过去安慰真怜。
这一夜，他们是守在庄守严的尸体边渡过的。
像是经历了千万年的漫长时光，又像只过了短短的一刹，第二日的太阳，又毫不迟疑地在东方升起了。
明媚的阳光穿过树林，有力地倾洒在这片躺着九具尸体的红土上，悄悄驱赶了弥漫一个夜晚的阴森和凄凉。
张寻和真怜脑子里空空的，双目红肿无神，怔怔地互相对望着，不知道下一步该怎么办。
突然，他们听到一阵脚步声快速穿过树林跑了过来，接着又听到一声惊呼。
回头看时，却是泽仁布秋。
泽仁布秋是来找庄守严的，他的老伴昨天半夜突然胸肋处疼痛难忍，这病庄守严以前给别人治好过，就是什么“六郁”中的“气郁”，只用手指在病人的胸口点会儿就没事了。
所以没去喊藏医而是连夜赶了三十余里山路到剑岩来请庄守严，没想到却见到了这副惨景。
真怜见到泽仁布秋这个善良的长着，似乎在极端的无助中见到了希望，又仿佛一队被围困了很久的兵士终于看到了援军一样，一下子瘫痪了，又抱着爷爷僵硬的身体痛哭起来。
泽仁布秋急忙问是怎么回事，真怜只是拼命摇头，一个劲地失声痛哭，说不出话来。
还是张寻渐渐恢复了镇静，简略地将事情的经历告诉了他。
泽仁布秋望着庄守严的遗体，也禁不住泪如雨下。
在庄守严到剑岩结庐而居的十余年中，以至善的心怀和精湛的武功不知为九寨沟中的藏民做了多少好事。
他们不仅把庄守严当作“神医”，甚至把他当作一个救苦救难的“神”了
泽仁布秋到底是阅历深厚的老人，哭了一阵，他看了满地的尸体和烧毁的房屋，看到两个年轻人虚弱的模样，心中更有了主意。
他说道：“庄神医对我们藏人恩重如山，你们放心，今日他遭了大难，我们必将全力相报。我先回去通知大家，商量怎样处理后事，再给你们拿点吃的来，你们等着。”
说完，便拼力往回奔去。
剑岩挺拔于原始森林之中，离最近的藏寨也有十余里的山路，直至中午，闻讯的藏人逐渐赶到。
他们带来了食品，也带来了各种建屋的材料和工具
几个藏民正要清理那些黑衣蒙面人的尸体，张寻突然记起师父说过要弄清楚他们的情况，就过去扯下了他们的蒙面黑布，却都不认识。
随后，张寻从八具尸体身上都搜出了一块白色骨牌，骨牌上刻着一颗星星和一片阴影，张寻不明所以，随手放进怀里。
八具尸体被扔进了一个绝谷。
另一些藏人在清理废墟，以便为张寻和真怜造一间新木屋。
在废墟中，一个藏人发现了石娃娃给张寻的那几颗宝石，不禁惊呼起来，它们被大火烧烤后，依然晶莹耀眼，光彩夺目。
张寻接过宝石，放进怀里，触到了包着父亲武功图谱的黄布包，禁不住心中一阵酸楚。
师父亲手建起的“守残小筑”烧毁在火里了，母亲的日记烧毁在火里了，父亲的衣衫毁在火里了。
只有这两本武功图谱幸存了下来。
虽然这两本图谱并非父亲的真迹，但毕竟是属于父亲的，揣在怀里，他感到了些许安慰。
到了傍晚，一幢标准的藏式三层小木楼已稳稳地立在了原先“守残小筑”的地方，木板都是锯下不久的新木，整幢木楼充满着一股清新的木香。
温暖的羊毛毡是晚上睡觉用的，几件漂亮的氆氇和毪衫，是给张寻和真怜备穿的。
炒饭、烧馍、搅团、馍饼、酸菜、牛肉、羊肉、……许多食物都为他们备好了。
还有锅碗盆等各种各样的日用品。
张寻和真怜望着这一切，万分感动，可是一点也高兴不起来。
想起昨天在这个地方，还是熟悉的“守残小筑”，还有他们亲爱的师父和爷爷，更是黯然神伤。
一切都进行得井然有序，然而在讨论如何处理庄守严的遗体时，却碰到了问题。
藏族人平时施行天葬，将尸体抬向固定的天葬场，由喇嘛念经之后，将尸体割成小块，让鹰雕啄食。
而庄守严是汉人，显然无法接受这种方式。
张寻和真怜想按汉族习惯进行士葬，可藏人只对患麻风病等传染病的死者才土葬，极不吉利。
九寨沟是藏人地界，给庄守严进行土葬，也是极不合适。
正踌躇苦恼之时，泽仁布秋突然说道：“给‘庄神医’塔葬。”
此言语出惊人，引来一阵议论之声。
原来藏人的丧葬仪式有着极严格的等级区别，塔葬是最高的葬仪，只有达赖、班禅和其他大活佛才有资格受用，葬礼非常隆重，辖区内的所有人都必须参加。
常人连想都不敢多想，没料到泽仁布秋竟提了出来。
即刻有人说道：“庄神医虽然对我们恩重如山，我们自当相报，可是他毕竟非我族之人，若是塔葬只怕……只怕扎依扎嘎山神会生气的。”
扎依扎嘎山是他们最敬仰的万山之祖，是他们心目中的保护神，九寨沟的藏人从不敢违抗山神。
泽仁布秋一听，跳起来反驳道：“庄神医怎么还是外族人，他分明和大活佛一样，是个神。
“他只需要用手指轻轻一点，就能驱走我们身体里的病魔，既然大活佛可以塔葬，庄神医为什么就不行？”
此言一出，立刻得到了许多人的赞同。
九寨沟的藏人信仰喇嘛教中的博蓦教，这本是藏区的一种土著宗教，后与佛教渗透融合，教义与初始时略有不同。
传至九寨沟后当地藏民对之又有所发挥。
他们进行宗教活动常带有古朴、浪漫的情调。
如立经幡，多用红、白、蓝、绿五色布做成，红色代表火，黄色代表土，绿色是森林的象征，蓝色是天，白色是云，经幢上印有经文，风吹动经飘舞，就相当于人们念经祈祷了。
九寨沟藏民把自己的意念托付给水利，风力等自然力来表达，可谓到了天人合一的境界。
所以泽仁布秋的一番诚挚之词，马上打动了他们。他们的心中均觉得，只要是善的，就是符合神的意志的。
再争论一阵，绝大多数藏民都同意了为庄守严进行塔葬，虽仍有少数反对，但已于大局无关。
十八天后是庄守严塔葬之日。在这十八天中，藏人先将庄守严的尸身洗得干干净净再将其风干，然后用香料保存起来。
按正式的塔葬，此后应专门建造一座金质或银质的塔，把遗体放进去，供后人顶礼膜拜。
可九寨沟没有那么多的金银，又得尊重张寻和真怜的意见，就在剑岩挖好塔基，准备好石料。
塔葬时，全九寨沟的藏民都赶来送行，经筒摇转，经幡飘扬，为死者默默祈祷。
庄守严的遗体在这虔诚的气氛中被埋进塔基，不久之后，剑岩之旁，就耸立起了一座古朴庄重的石塔。
爷爷躺在塔底下了，永远看不见了，师父走了，再也不会来传授武功了。
这些天来，庄守严虽已去世，但他的遗体仍在，张寻和真怜仍感觉他在身边，仍然以他为中心过日子。
可今天起，他们要开始一种全新的生活了。
张寻与真怜住在新盖的小木屋里朝夕相处，张寻本觉得不妥，可不住这儿又没地方去，让真怜一个人在这儿也不放心。
好在藏民皆生性纯朴自然，并不会往孤男寡女、授受不亲这方面去想。
想到师父临终前的托付，张寻总想照顾好真怜，揽下全部的活，不让她累着。
可真怜却抢着干家务，里里外外做得像模像样，真想不到这么纤弱的女孩会这么能干，每次张寻觉得过意不去，想帮着作点，真怜就会说：“你安心练武吧，这些活就应该是女孩干的。”
张寻每次听到这样的话，心里总会升起一般温暖，暗想即便有个亲妹妹，也未必会有真怜妹妹这般好的。
渐渐地，张寻适应了这种生活，又见真怜干得挺愉快，也就放手让她去了，自己精心习武。
庄守严塔葬后，张寻每日都想开始练父亲传下的两样绝技，可他一直未从失去师父的悲伤中缓过申说来，心浮气躁，不适于新习深遂高奥的武功。（未完待续）