素臣九子，虎、豹、鷟、鼍、猊亦入馆选，鹰、鲤、骏、鲲，两个吏部观政，两个内翰。京师喧传：五个十二岁的孩子，与四个十五岁的同胞，九人及第，旷古所无，都推颁除灭佛、老功德不置。八月，素臣五十正寿，天子因择四月十五日，遣第三公主下嫁。到了七月之末，素臣共了添了七孙、三孙女。素臣不肯做寿，天子不允，特降圣旨，要亲率皇后、皇妃临府庆祝。素臣入朝，恳辞再三，乃定于九月初一日，命皇太子、皇子、诸皇孙、诸王、王世子、王子进府行礼；初二日，同朝文武各宫；初三日，龙、麟诸人同宫；初四日，各外国使臣之在京者，均往拜寿。以后素臣自定，初五日友，初六日亲，初七日本家子孙弟侄，初八日府中三营将领及内外家人，初九日起，再排次序答席。至十七、十八两日，饯送远来官员亲友，方始毕事。
初七这一日，为子孙行礼之期。黎明，素臣起来，盥潄栉沐，先在补衮堂庭中设起香案拜过天地，回身向北拜阙谢恩，转至影堂参了祖先，然后进日升堂少憇。诸子孙媳女等渐渐齐集补衮堂上，东宅文柔、文讷、文谨率诸弟子侄辈亦在堂上祗候，男女少长百余人，却无一些声音。少顷，内监报知，大老爷已进太夫人寝室。素臣率田氏诸妾，进安乐窝来。水夫人起来不久，丫鬟仆妇搬进早饭，古心素臣随着吃饭，田氏随阮氏料理水夫人冠服。俟饭毕，盥漱过了伏待插戴。
古心、素臣先出。诸子孙分班站立，素臣亦同古心立在上面，吩咐内监传声进去，请太夫人。水夫人体素健康，不须扶掖，田氏同阮氏在旁随行，璇姑等六人亦跟着出来。诸孙、诸曾孙，领班一人，上前请安。古心、素臣复正了坐，然后就拜位上立定．古心在左与阮氏一单，秋香退后，独自一单，素臣、田氏右边一单，璇姑、素娥、湘灵、天渊、红豆接着一单，排立既定，一齐拜下。水夫人坐受四拜，立视礼毕，诸人分两边退开。诸子小排前，古心七子，素臣二十三子，共三十人，已成房者十六人各与孙媳同拜，分十六单，余十四人作两单。素臣八女，古心三女，出嫁者各随婿行礼，余八人并一单，共三十一单。拜过之后，又退立二旁。楹下曾孙一辈排上前去，古心孙十入、孙女四人，素臣孙二十二人、孙女七人，共分六单。拜完之后，璇姑等六人，服侍水夫人进去，古心、素臣东西面自相答拜，田氏，阮氏亦对拜。
六人出来，秋香拜古心大妇，璇姑拜素臣夫妇。素臣转请古心、阮氏上面，令璇姑等五人叩拜，古心断乎不肯，于是就东西面略分上下，平拜四拜。秋香亦请素臣上面，素臣不敢当，也是东西平拜。于是，文柔、文龙等一辈，顺次排立，先拜古心、阮氏，次拜素臣、田氏。接着，文甲等一辈拜过，诸子孙口庶出者，又各拜生母、诸母。本家拜齐，全、遗珠率子、女、孙、孙女及出嫁三女外孙子女等，以次拜堂。
堂上礼毕，古心夫妇自进东宅去。全性、遗珠、东方鹄、鸿姑等，复随素臣、田氏进安乐窝，叩拜水夫人。水夫人命素臣、遗珠坐在旁边，余人散去。水夫人熟视素臣，忽然眼中流泪，簌簌不已，素臣被水夫人一激，也觉心里好不自在，一阵酸痛，眼眶中滚下泪珠，急如雨点。遗珠诧异起来，赶紧掏出袖中绢帕，替水夫人指干道：“今日子孙庆祝之期，母亲为何这等感伤起来？”水夫人道：“你且坐下。我非值喜庆之辰，故为不祥之态。今早子孙行礼，你看这补衮堂是七间九架，这样大厅堂，毡单拜位排得如此，子孙之盛，可谓极矣！”遗珠道：“方才二哥受拜时，我暗暗点数。连大哥那边在内，男女却满百丁，二哥五十已是如此，若是七十、八十，虽欲千丁，也不难致，古今盛推汉之邓禹，唐之郭泌阳，二哥子孙，尚不数外孙在内，已足埓之，此旷古未有，当代所希也！”
水夫人道：“我正为此。玉佳拥一妻五妾，子孙之多，本非异事，然未始终不因善气所致。数年以来，家中添丁更盛于前，此除灭佛、老效验也。佛、老弃蔑人伦，戕害天理，率人入兽，生机久绝于天下；一旦除之，使天理人伦复明于世，不特中国大害已祛，且驱除及于域外。兴养立教，为万世立其大防，此何等功德，而玉佳竟身亲致之耶？向使皇上见志不定，见几不决，同列挤排，奸人挠阻，玉佳身败名裂久矣！即使得行其志，不过方隅之地，稍挽积习，能跻一世于隆平，复三五之事业哉？夫人心自具向善之机，天道不爽福善之报。佛、老窒人心之善机，世之为善者日少，故福德备至之躬，古今约略可数；今人心日趋于善，玉佳首创辟除，自居首功，天之报之，宁不甚厚？然玉桂何人，而当古今第一重任，膺古今无双福报哉？日中则昃，月盈则食，剥复否泰，循环迭生，治乱兴衰，与时递嬗，此又理之常者也。向使复而不剥，泰而不否，三五治世，何以不到今日耶？气数之变，虽豪杰不能挽回；而委心任运之见，贤者勿为。是以易之泰卦，圣人三致意焉。泰否相反，犹剥复相乘，易于乾坤二卦，明阴阳之体，九六之用，君子小人之道，而不次屯蒙。屯蒙皆险象也，君子当之以艰贞，虽气运之否泰，人事之剥复，终不能免；而艰贞之志，不以时地而易，故有保泰持盈之道焉。未泰之前，屯之经纶，蒙之果育，君子艰贞以致之；既泰以后，若需于之酒食，益鼂勿违之象，皆所以警君子也。鼎曰覆餗，恒曰承羞，即泰上六城复于隍之义；君子艰贞以致之，然后常保其泰。故先儒谓致泰在为，保泰在守。其实致泰保泰，皆当以守为重。为君子者，直无时无处而可以不艰贞者也！象辞曰：‘后以财成天地之道，辅相天地之宜，似乎就事功上做去，不知何以得其道？何以得其宜？非持以艰贞之志，而有喜功见利之心，则利害相循，得失参半，便不能致泰。故二句兼为守而言。守时固守，为时亦有守；致学以此，保泰亦以此也！盂子《不违农时》二节，正辅相财成之实事。看去自是寻常，而当日世主，往往难行，诚以无艰贞之志耳！艰贞二字，有体有用，体生生不息之理，而以至诚无息持之，此艰贞之体也；力持正道，勿惑邪言，用贤远佞，无戕贼吾心之人，自无戕贼生理之事，此艰贞之用也。天地之大，德曰‘生’。君相者，以天心为心者也，故财成者曰天地之道，辅相者曰天地之宜，凡以生民为本也。佛、老欲天地间不生不灭，是绝天地之生气，而使宇宙空无一物，然后完其所愿。极不思己亦天地之一物也，既有一己，即不能无物，所以邪说横行，历世数千年，而其所谓宏愿大力者，亦无见效之日。而天之深恶痛绝，而仍听其并生并育于其间者，亦好生之旨则然，故至于今日，而设无圣君贤相毅然除之，则生生之机，亦不终绝。然至于今日，而幸有系君贤相毅然除之，则生生之化，愈益无穷。王道之始，使人养生丧死无憾；仁政之始，必鳏寡孤独先施。盖天地能生人，天地不能养人，人受天而生，人尤待而养。辅相财成，责在君相。今时虽无灭伦理之人，窒天地大生之机，然生理日盛，养生之道，或将因之日绌，玉佳以创除佛、老，感大地之生机，而子孙众多；天下免于佛、老之害得天地之生气，而孽息必蕃。数传以后，天下毕患不足，奈何？及此民康物阜，朝野相安，正宜振作精神，为天下民生，筹万世利赖。三公燮阴阳。所谓燮理者，自有实在作用，非虚空模拟之词也。玉佳学问，自不至有志得意满之虑，但恐礼艰贞之日为恬嬉之日，则虽异端绝灭，将来天下事，正未可知耳，我故见子孙之盛而仍然有所感也。”（未完待续）